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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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