夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思(sī)是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思？，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语道原句，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟(wù)道，夏虫不可(kě)以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(云南跟贵州是一个省吗 云南可以偷偷去缅甸吗kě)以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道(dào)的含(hán)义等问(wèn)题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不(bù)同的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者，束(shù)于(yú)教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河(hé)之流(liú)，不(bù)可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四(sì)海之在天地(dì)之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓(cāng)乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时(shí)到了(le)，各(gè)条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道(dào)了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海(hǎi)的(de)，所有的(de)河(hé)流都归向这里，不(bù)知(zhī)道什么时(shí)候才会停息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自(zì)然的(de)产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只是所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像(xiàng)马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不(bù)就跟(gēn)你原来(lái)看到(dào)河水上(shàng)涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一(yī)件事(shì)情，因(yīn)为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观(guān)念(niàn)一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的(de)意思是：我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活在井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话的(de)理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实(shí)在后世(shì)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进行优(y云南跟贵州是一个省吗 云南可以偷偷去缅甸吗ōu)胜(shèng)略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的特色之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人(rén)生族轮长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必(bì)然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个(gè)人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间，每个人的思(sī)想都各具特色(sè)，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和(hé)人生境(jìng)界因(yīn)为各自(zì)生活经验(yàn)上时间和空间的(de)差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不如意(yì)的境遇之中时，就(jiù)不要过度(dù)要求(qiú)自(zì)己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的(de)处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要(yào)求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活(huó)经验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对(duì)方能理(lǐ)解的(de)观(guān)念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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