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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性高中毕业时一般都多大年龄啊 高中毕业属于什么学历是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不(bù)同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　高中毕业时一般都多大年龄啊 高中毕业属于什么学历　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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