文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天shì)反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。<美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天/p>

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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