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　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海；踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的治国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民(mín)本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句的(de)意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍(rěn)人之心，斯有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺(rú)子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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