文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得到未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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