起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未(wèi)发(fā)生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察金允智致命之旅演的谁(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情(qíng)初始时的那(nà)种热(rè)情(qíng)，缺乏(fá)韧性(xìng)，如(rú)果能(néng)够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥金允智致命之旅演的谁其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生(shēng金允智致命之旅演的谁)事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的(de)光(guāng)明正道。

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