春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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　　一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以(yǐ)修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济(jì)上(shàng)之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生(shēng)活中，言谈(tán)技(jì)巧(qiǎo)也(yě)关(guān)系到(dào)一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xi卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗ān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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