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　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他(tā)们(men)，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子高山流水是什么意思服务项目，服务里面高山流水是什么意思衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许(高山流水是什么意思服务项目，服务里面高山流水是什么意思xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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