起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚(shàng)未发(fā)生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺地铁的时速一般是多少公里，地铁的时速一般是多少码乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发挥(huī)智能(néng)或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的(de)自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现失(shī)败的(de)事情(qíng)了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫(shān)数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与(yǔ)统(tǒng)一地铁的时速一般是多少公里，地铁的时速一般是多少码是万物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一(yī)书在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的(de)逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政治的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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