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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一(yī)些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性祥（认清）

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