文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和(hé)文中人物(wù)简介(jiè)，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下410开头的身份证是哪里的？ 410开头的身份证号码是河南省吗(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实410开头的身份证是哪里的？ 410开头的身份证号码是河南省吗(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭410开头的身份证是哪里的？ 410开头的身份证号码是河南省吗、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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