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夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之(zhī)美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也(yě)，不似(shì)礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而(ér)浩大(dà)，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的(de)大动(dòng)物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了(le)北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就(jiù)转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不(bù)能(néng)和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不(bù)能和它(tā)谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时(shí)候(hòu)才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知(zhī)是(shì)自然的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷(kuàng)野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国存在(zài)于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不(bù)过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河(hé)水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人云南有哪几个市 云南是几线城市。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“云南有哪几个市 云南是几线城市不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我(wǒ)们(men)不能和(hé)一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天(tiān)生(shēng)又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道(dào)理：即因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这(zhè)句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分(fēn)，那么庄子更加反对去进(jìn)行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是(shì)反(fǎn)对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和人生境(jìng)界(jiè)因为各自生活(huó)经(jīng)验上时间(jiān)和空间的差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种不一(yī)致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去(qù)要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象(xiàng)，更(gèng)要(yào)注意(yì)方式(shì)方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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