春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一嗤笑的意思书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家所(s嗤笑的意思uǒ)崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济(jì)上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一(yī)人之处(chù)世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地(dì)，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的(de)当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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