实属和属实区别在哪，实属与属实的区别g>不(bù)拘(jū)于时(shí)句式类型，不拘于时句式(shì)还原是(shì)被动句的(de)。

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不拘于时句(jù)式类型(xíng)，不拘于(yú)时句式(shì)还原

　　于，介词，表(biǎo)示被动，受，被。

　　不(bù)拘于时，意(yì)思是(shì)不受时俗的(de)拘束。

　　指不受(shòu)当时以求师(shī)为耻的不(bù)良(liáng)风气的(de)束缚(fù)。

　　时，时俗，指(zhǐ)当(dāng)时士大夫中耻于从师(shī)的不良风气。

　　师说节选原(yuán)文：李氏子蟠，年十七，好古文，六(liù)艺经传皆通(tōng)习之，不拘于时(shí)，学于余。

　　余嘉其(qí)能行古(gǔ)道

　　被动句。

　　于，介词，表示被动，受，被。

　　不(bù)拘于(yú)时，意思(sī)是不受时(shí)俗的拘束。

　　指不(bù)受当(dāng)时以求师为耻的不良风气的束缚。

　　时，时俗，指当(dāng)时士大夫中(zhōng)耻于从师(shī)的不(bù)良风气。

　　原(yuán)文(wén)：李氏子(zi)蟠(pán)，年十七，好古文，六(liù)艺经传皆通习之，不(bù)拘于时，学(xué)于余。

　　余嘉其能(néng)行古道，作《师说》以贻(yí)之。

　　翻译：李家的(de)孩子(zi)蟠(pán)，年龄(líng)十(shí)七，喜(xǐ)欢古(gǔ)文(wén)，六经的经文和传文都(dōu)普遍地学习了，不受时俗的拘束(shù)，向我学习。

　　我赞许他能够(gòu)遵行古人（从(cóng)师）的途(tú)径，写这篇(piān)《师说(shuō)》来(lái)赠送他。

　　意思是不(bù)受制(zhì)于从师的时(shí)俗限制(zhì)。

　　出自唐(táng)·韩愈《师说》。

　　翻译(yì)：李蟠(pán)不受(shòu)世俗的拘束，来(lái)向我学习(xí)。

　　拘：拘束

　　时：世俗

　　余：我

　　学于余：向我(wǒ)学习

不拘于(yú)时句式

　　不拘于时句式是被(bèi)动句。

　　这句话出(chū)自(zì)于师说(shuō)，原(yuán)文如下：

　　古(gǔ)之学者(zhě)必有师。

　　师者，所以传道受业解(jiě)惑也。

　　人非生而(ér)知之者，孰能(néng)无惑？惑而不(bù)从(cóng)师，其(qí)为惑也，终不解(jiě)矣。

　　生(shēng)乎(hū)吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而(ér)师之；生(shēng)乎吾后(hòu)，其闻道也亦先(xiān)乎吾(wú)，吾从(cóng)而师(shī)之。

　　吾(wú)师道也(yě)，夫庸知其年(nián)之先后生(shēng)于吾乎(hū)？是故无贵无贱，无(wú)长无少(shǎo)，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎(hū)！师道之不传也久矣(yǐ)！欲人之无惑也难(nán)矣！古之圣人(rén)，其(qí)出(chū)人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人(rén)，其下圣人也亦远矣，而耻学于(yú)师(shī)。

　　是故圣(shèng)益圣，愚益愚。

　　圣人之所以为圣，愚(yú)人之(zhī)所以(yǐ)为愚，其皆出于此乎？爱(ài)其孝清子，择师而教(jiào)之；于其身也(yě)，则耻师(shī)焉，惑矣(yǐ)。

　　彼童(tóng)子之师，授之(zhī)书而习(xí)其句读者，非吾所谓派仿传其道解其惑者(zhě)也。

　　句读之不(bù)知，惑之不解，或(huò)师焉，或不焉(yān)，小学而大遗，吾未见其明也。

　　巫(wū)医乐师百(bǎi)工之人，不耻相师。

　　士(shì)大夫(fū)之(zhī)族，曰师曰弟(dì)子云者，则(zé)群聚而笑之(zhī)。

　　问之，则曰：“彼与彼(bǐ)年相若也，道相似也。

　　位卑则足(zú)羞，官盛则近谀。

　　”呜呼！师道(dào)之(zhī)不(bù)复可(kě)巧羡前(qián)知矣。

　　巫医乐(lè)师(shī)百工之人，君子不齿，今(jīn)其智乃反不能及，其可怪也欤！

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