恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(z00后初中学历很丢人吗hī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍人(rén)之政，治天(tiān)下(xià)可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心(00后初中学历很丢人吗xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四(sì)端也(yě)，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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