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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁乌克兰有中国人吗，在乌克兰的中国人安全吗暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木乌克兰有中国人吗，在乌克兰的中国人安全吗受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（乌克兰有中国人吗，在乌克兰的中国人安全吗约公(gōng)元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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