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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所(哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音提(tí)出(chū)了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当时的社会(huì)变革(gé)发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识(shí)它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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