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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出(chū)了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(sh一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次uǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不(bù)但用了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次，对当(dāng)时(shí)的(de)社会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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