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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的(de)人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移(yí美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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