文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(lián赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么g)的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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