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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之2000克是多少斤 2000克等于多少公斤通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和(hé)农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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