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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(单反可以带上飞机吗xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备，如果(guǒ)单反可以带上飞机吗一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核(hé)心是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。单反可以带上飞机吗

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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