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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的(de)治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成(chéng)书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交(jiāo)于(yú)孺子(zi)之父母也(yě)，非所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人(rén)也;无(wú)是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以(yǐ)保四卅是什么意思，卅是什么意思,读音海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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