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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jī华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗n)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中心论(华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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