文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政(zhè九龙司是哪里？ng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng九龙司是哪里？)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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