文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和(hé)文(wén)中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。<浙f车牌号是哪个城市 浙J车牌号是哪个城市/p>

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会(huì)不(bù)同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(浙f车牌号是哪个城市 浙J车牌号是哪个城市yuán)前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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