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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那(nà勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝)么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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