文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕马云的钱属于个人吗，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈马云的钱属于个人吗(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。马云的钱属于个人吗p>

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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