春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还(hái)是战(zhàn)国是(shì)春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(gu天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜ān)内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的(de)精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略(lüè)是(shì)否得当，则(zé)关(guān)系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在(zài)很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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