起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文(wén)：局(jú)面安(ān)定时容易保持(chí)和维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象时(shí)容(róng)易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥(huī)智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在(zài)心(xīn)理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的(de)事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi领略的意思)则表现了细(xì)微(wēi)积(jī)累，认真踏(tà)实的重要性，激(jī)励人们(men)踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但(dàn)不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一(yī)是万物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道(dào)主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由(领略的意思yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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