起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于(y桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门ú)足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容易保持(chí)和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因(yīn)在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老子(zi)道德(dé)经(jīng)·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了(le)细(xì)微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们(men)踏实(shí)付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪(wāng)塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的(de)反向(xiàng)转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是(shì)天(tiān)地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本(běn)质(zhì)体现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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