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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一(yī)唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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