若(ruò)念卢舍那佛名号。

　　则(zé)灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二(èr)十九(jiǔ)日此日摩醯首罗(luó)天(tiān)王下降。

　　亲临(lín)人间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则(zé)灭一切(qiè)恶(è)。

　　生一(yī)切善(shàn)。

　　三十日此(cǐ)日四天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名(míng)号。

　　则增长福利。

　　成就菩(pú)提。

　　(梵语菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十(shí)斋(zhāi)日的态度经过(guò)了(le)由(yóu)拒斥到吸收的过程;在统治者(zhě)推行十(shí)斋(zhāi)日,以及民众修(xiū)习实践(jiàn)的压力下,十斋(zhāi)日在盛唐、至少(shǎo)是(shì)中唐时(shí)期已进入佛教经典,至少在中唐(táng)时期已被信(xìn)奉者归之于(yú)佛教;佛教徒对十(shí)斋日的改造使其反而取代了道教十斋日,在民众(zhòng)信仰生活中(zhōng)占据了主导地(dì)位(wèi);而目前(qián)将敦煌遗书中的十斋日(rì)统称(chēng)为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏菩萨本(běn)愿经(jīng)》吸收十(shí)斋日所产(chǎn)生(shēng)的结(jié)果,而它的称谓,似(shì)也应以(yǐ)写(xiě)本中用得较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为准。

拓展资料

　　过午(wǔ)不食，一般来说，只要是明相(xiāng)出(chū)（早上亮度(dù)看得(dé)到手掌纹算起）到日至(zhì)天(tiān)中为止的这段时间(jiān)都(dōu)是持戒者(zhě)可以饮食的时间，所以按(àn)照一般(bān)佛(fú)门道场(chǎng)正常作息，这(zhè)段时(shí)间基本上有早餐(cān)与午餐二(èr)顿要(yào)过斋堂用斋(zhāi)，另外，有持午者持(chí)日中一食，即(jí)一天中只用(yòng)午斋(zhāi)，

　　上面说的早斋也免了，所以过(guò)午不(bù)食(shí)一般(bān)有早午二(èr)斋以及只过午斋(zhāi)的这(zhè)二种。

　　因此一天(tiān)不能不吃(chī)饭，中午一定(dìng)要过堂(táng)。

　　 　　其次，也要避免十恶业(yè)。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶(è)口、绮语、贪欲(yù)、嗔恚、邪见（即(jí)：拨正因果，不(bù)信罪(zuì)福）等。

　　佛门(mén)当中讲的十斋(zhāi)日(rì)，出自地藏(cáng)经。

　　亡人(rén)过世作(zuò)七，也是出自地藏经。

　　可知，地藏经里所说的(de)，对我们日常生活讲得三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句(dé)很多，而且都(dōu)非(fēi)常(cháng)重要，这是这个法门以及地藏菩(pú)萨(sà)利益(yì)众生具体的事实。

　　外国素食(shí)餐厅一年比一(yī)年多，外国人吃素是为了健(jiàn)康。

　　学(xué)佛人吃素，身体必定健康；

　　如果身体不(bù)健康，是妄念太多(duō)。

　　所有疾病的(de)根源是妄想(xiǎng)，妄念(niàn)少，病则容易好。

　　心是主宰(zǎi)，心理(lǐ)健康(kāng)则(zé)身体(tǐ)的健康很容易得到。

　　只要(yào)一个月中有(yǒu)几天修清净心，对于养生、修行，有很大的帮助三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句。

　　这才是十斋日真正的(de)用意所在。

十斋日(rì)指(zhǐ)的是哪(nǎ)十天(tiān)？

　　十斋日指十个行持(chí)八斋戒的好日(rì)子，即(jí)农历每月之一日、八日、十四日、十五日、十(shí)八(bā)日(rì)、二十三日、二(èr)十四日(rì)、二(èr)十八日、二(èr)十九日、三(sān)十日。

　　六斋指每个月(yuè)的初八日、十(shí)四(sì)日(rì)、十五日、二十三日(rì)、二十九日、三十日(rì)（小月(yuè)二十八日(rì)、二十九(jiǔ)日）。

　　僧众(zhòng)每(měi)月于此六日集会一处，布萨说(shuō)戒，在家二众乃于此六日受(shòu)持一日一夜八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜(xǐ)，小鬼不得其便(biàn)，利益行(xíng)者。

　　扩展资料：

　　十斋日的(de)典故：

　　佛教徒(tú)对十斋(zhāi)日的态度经过了由(yóu)拒斥到吸收(shōu)的过程；

　　在(zài)统治者推行十斋日，以及民(mín)众(zhòng)修(xiū)习实践的压力下，十(shí)斋日在(zài)盛唐、至少是(shì)中(zhōng)唐时(shí)期已进入佛教(jiào)经典，至少(shǎo)在中(zhōng)唐时期已被信奉者(zhě)归之于佛教；

　　佛教徒对(duì)十斋日的(de)改造使其反而取代了(le)道教十斋(zhāi)日，在民众信仰生活中(zhōng)占据(jù)了主导地位；

　　而将敦煌遗书(shū)中的十斋日统(tǒng)称(chēng)为《地藏(cáng)菩萨十斋(zhāi)日》是不恰(qià)当的，后者乃《地藏菩萨本(běn)愿经》吸收十斋日所产生的结果，而它(tā)的称谓，似(shì)也应(yīng)以(yǐ)写本中用得较多的《地藏菩萨经十(shí)斋日》为(wèi)准。

　　参考资料(liào)来源：百度百科-六斋日(rì)

　　参考资料来源：百(bǎi)度百(bǎi)科-每月十斋日(rì)

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