恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心张学良多高，少帅张学良多高”是(shì)孟子四(sì)心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大(dà)约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng张学良多高，少帅张学良多高)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者(zhě)，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是(shì)非之心，智(zhì)陵(líng)旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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