起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼48k纸是多少厘米 48k纸是a4纸的一半吗(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容(róng)易保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；<48k纸是多少厘米 48k纸是a4纸的一半吗/p>

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关(guān)头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在(zài)辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质(zhì)体(tǐ)现，物极(jí)必反(fǎn)是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而(ér)治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平(píng)共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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