夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道以(yǐ)及夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)原句，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可以(yǐ)语海,凡(fán)夫(fū)不可以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道的含义(yì)等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义(yì)者，始吾(wú)弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者(zhě)，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时(shí)止(zhǐ)而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自(zì)多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之(zhī)所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到(dào)河中的(de)小洲之间(jiān)，连牛(niú)马(mǎ)这样(yàng)的大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下(xià)请教(jiào)，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被(bèi)自(zì)己所受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道(dào)了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈(tán)论大(dà)道理了(le)。

　　天(tiān)下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么(me)时(shí)候才会停息(xī)，海水却(què)不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直(zhí)不(bù)是(shì)用(yòng)一般数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从(cóng)来(lái)没(méi)有因为这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来中国存在(zài)于海内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物(wù)”的说法来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们(men)都是靠(kào)着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的(de)，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的(de)一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译就是(shì)，我们不(bù)能(néng)和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也(yě)不(bù)能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在(zài)讽(fěng)刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词(cí)确实(shí)在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更(gèng)加反对(duì)去进(jìn)行优(yōu)胜略汰(tài)的(de)区(qū)分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不(bù)过揭(jiē)示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对(duì)应道家思想的(de)特(tè)色(sè)，会发现道家思想最突出的(de)特(tè)色之一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们(men)可(kě)以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思(sī)想层(céng)面(miàn)和人生境(jìng)界因为各自生活经验(yàn)上时(shí)间和空间的差距(jù)，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不(bù)如意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要求自己和(hé)别人(rén)享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的处境(jìng)时，也不(bù)要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意方式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认(rèn)为对方"不(bù)说(shuō)人话(huà)"。

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