文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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