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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　162邮箱怎么登陆，162邮箱登录登录入口　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　162邮箱怎么登陆，162邮箱登录登录入口古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　162邮箱怎么登陆，162邮箱登录登录入口　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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