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文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。阴肖是指哪几个肖

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易(yì)的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以耕(gēng)种的土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的思想阴肖是指哪几个肖(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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