春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医(yī)学数学集合符号大全图解，数学集合符号大全及意义(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说明(míng)如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在的精(jīng)神(shén)运用于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论之(zhī)技巧，其(qí)指导思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则(zé)关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人(rén)之处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期(qī)那(nà)些(xiē)学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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