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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久)贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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