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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然(rán珂拉琪涂多了真的会得唇炎吗，唇炎会自愈吗)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思想的(de)出发点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(y珂拉琪涂多了真的会得唇炎吗，唇炎会自愈吗ào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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