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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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