起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安(ān)易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时(shí)的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到“慎现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要像开始的(de)时候(hòu)那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展(zhǎn)与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万物演化的(de)规律现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子(zi)主张(zhāng)对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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