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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

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　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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