在关于东方朔(shuò)的传(chuán)说中有很(hěn)多(duō)不可思议的神话传说，而怪哉(zāi)虫(chóng)就是其(qí)中之一，东方朔更是说这个怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)是备受折磨的民众怨(yuàn)气所化，而遇(yù)到酒(jiǔ)水的话就会(huì)溶解，此说法令汉(hàn)武(wǔ)帝大吃一(yī)惊，虽然将信将疑但照做后真的应(yīng)验了(le)，而究竟(jìng)这个怪哉(zāi)虫实际上(shàng)是个什么东西？现实(shí)生(shēng)活(huó)里真的存在吗？为什么它们遇(yù)酒会真的融(róng)化呢？关于它(tā)们有没有科(kē)学(xué)解释？随着小编一(yī)起来了解！

据说(shuō)怪哉虫的(de)出现(xiàn)和汉(hàn)武(wǔ)帝还(hái)有一定的关系，据说(shuō)有一次汉武帝(dì)在去往甘泉(quán)宫(gōng)的路上(shàng)，看(kàn)到一种(zhǒng)红色的小虫，头(tóu)部的(de)眼(yǎn)睛牙(yá)齿耳(ěr)鼻都有但无人认识，于是(shì)汉武(wǔ)帝就把东方朔叫过来让他辨认，认为(wèi)见多识广的他可(kě)能(néng)会(huì)有(yǒu)答(dá)案。

果然不出汉武帝所料，东方朔告(gào)诉汉武帝说这种虫(chóng)子(zi)的(de)名字叫(jiào)做“怪哉”，而(ér)这种虫子(zi)之所(suǒ)以出现(xiàn)，是因为此地是秦朝的监狱所在地，曾(céng)关押过很多的(de)无(wú)辜(gū)之人，于是(shì)老百姓们都心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉(zāi)怪哉!”没想到这感叹感动了老(lǎo)天爷，于是(shì)因愤(fèn)造就(jiù)了这(zhè)种“怪哉虫”。

于是汉(hàn)武帝(dì)接着又问东方朔，该怎(zěn)么解(jiě)决这种怪哉(zāi)虫？东(dōng)方朔(shuò)则说：“但凡有忧愁的人(rén)，以酒则解愁，陛下用(yòng)酒灌(guàn)它自然(rán)就消失了。”，于是(shì)汉武帝让人将(jiāng)虫子放在(zài)酒中，过了一会儿果真消(xiāo)散。这(zhè)个怪哉虫的(de)传说就是如此，怪哉虫(chóng)是由怨气所化，遇到(dào)酒(jiǔ)就会溶解。其实明眼人(rén)一(yī)看(kàn)就明白了(le)，东方朔话(huà)“怪哉(zāi)”其实含有更深的意味：劝汉武帝(dì)要善待百姓。

看起(qǐ)来(lái)还(hái)是(shì)挺(tǐng)让人不(bù)能理解(jiě)的，究竟怎么(me)用科学(xué)解释去诠(quán)释(shì)这(zhè)种现(xiàn)象呢？而现实中真有(yǒu)这种奇葩(pā)的虫子吗？答案是否定的，毕竟看怪哉虫(chóng)的来历就觉得挺不(bù)靠谱(pǔ)的(de)了，而如果真是如此，那现实中(zhōng)岂(qǐ)不是(shì)应该(gāi)有很(hěn)作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出多这样(yàng)的虫子了(le)吗？

在鲁迅(xùn)先生的(de)《从百草园到三味书(shū)屋》也提起过(guò)这种怪哉虫，鲁(lǔ)迅先生(shēng)小(xiǎo)时候也偶然听(tīng)得这则传说(shuō)，对于那个年(nián)纪的男(nán)孩子碰到这种(zhǒng)问题当(dāng)然(rán)想一(yī)旦(dàn)究竟，于是他进了三味书屋以后，向(xiàng)寿(shòu)镜(jìng)吾老(lǎo)先生(shēng)提(tí)出的第一个问题就是：“先(xiān)生(shēng)，‘怪哉’这虫，是怎么一(yī)回事?”寿老先生十分传统，对于这(zhè)类无稽之(zhī)谈肯(kěn)定是不屑一顾，并(bìng)且以一脸愠色回答鲁迅道“不(bù)知(zhī)道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅(xùn)先生在私塾中再也没有问(wèn)先生这类似的问题，同时(shí)也(yě)让鲁迅知道(dào)了“做(zuò)学生的是不应(yīng)该问这(zhè)些(xiē)事的，只要读书(shū)，因为他是（先生）渊(yuān)博(b作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出ó)的宿儒，绝不至于不知道(dào)，所谓不知(zhī)道者，乃(nǎi)是不愿意说”，不过(guò)也有人认为鲁迅这(zhè)样写是(shì)为了讽(fěng)刺当时腐(fǔ)朽(xiǔ)的教育(yù)，从那(nà)个私塾先生的丑(chǒu)态也体味得出(chū)这种意味。
作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出

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