生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻译句(jù)式，生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也固先乎(hū)吾(wú)翻译成现代汉语(yǔ)是这句话(huà)的意思(sī)为生(shēng)在我前(qián)面(miàn)，他懂得(dé)道理(lǐ)本来(lái)就早于(yú)我的。

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生(shēng)乎吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾翻译句式(shì)，生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译成(chéng)现代汉(hàn)语(yǔ)

　　出(chū)自韩(hán)愈的《师说》，本(běn)文中(zhōng)，小编(biān)整理了这篇文言文的(de)相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元(yuán)十七年至十八年(nián)（公元801—公(gōng)元802年），在(zài)京任国子监四门博士时(shí)所作。

　　作(zuò)者到国子监上(shàng)任后，发现科场黑暗(àn)，朝(cháo)政腐(fǔ)败(bài)，吏(lì)制弊端重(zhòng)重(zhòng)，当时的上层社会，看不(bù)起教书之人。

　　在(zài)士大夫(fū)阶层中存在着(zhe)既(jì)不愿求师(shī)，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文章(zhāng)，以(yǐ)澄清人们(men)在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

　　《师(shī)说》大约是(shì)作者(zhě)于贞元十(shí)七年(nián)至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监(jiān)四门博士(shì)时所作。

　　作者(zhě)到(dào)国(guó)子监(jiān)上任(rèn)后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当(dāng)时的上(shàng)层社会，看不起教书(shū)之人(rén)。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着既不愿求(qiú)师(shī)，又“羞(xiū)于为师(shī)”的观念。

　　作者借用(yòng)回(huí)答李(lǐ)蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为(wèi)师(shī)”上的模(mó)糊认识。

生乎吾前其(qí)闻道(dào)也固先乎吾是什(shén)么句式

　　“生(shēng)乎(hū)吾前，其闻道(dào)也固先乎吾”这句(jù)话中有两处介宾结构状(zhuàng)语后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前出生(shēng)。

　　将“带(dài)郑乎吾前（在(zài)我之前(qián)）”这个状语放在谓(wèi)语(yǔ)动词“生（出生）”的后面，是文言文常(chá佛系心态是什么意思ng)见(jiàn)的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状(zhuàng)语放在谓(wèi)语形容词“先（早）”的后面(miàn)。

　　文言文(wén)的状(zhuàng)语并不是(shì)一定要后置的，但是，有(yǒu)一种状(zhuàng)语必定后置(zhì)，那就是介(jiè)宾(bīn)结构(gòu)作状(zh佛系心态是什么意思uàng)语。

　　我们知道，状语是用来修饰(shì)、限制(zhì)谓语动词或形容词(cí)的(de)，表示(shì)谓语中心词(cí)的状态、方(fāng)式、时间、处所或(huò)程度。

　　表(biǎo)示状(zhuàng)态、程度时，一般不需(xū)要用(yòng)介词(cí)“介入”某个对(duì)象(xiàng)，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方(fāng)式、时(shí)间、处(chù)所时，往往(wǎng)需要(yào)用介(jiè)词来引入对象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中的“在”、“于”、“用(yòng)”是介词(cí)，后面是介(jiè)词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的(de)结构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡是介宾结构都(dōu)要(yào)放在(zài)谓(wèi)语(yǔ)中心(xīn)词的后面(miàn)。

　　如“在市场上买的”，表(biǎo)述为“购于(yú)市(shì)”；“用道理劝说他(tā)”，表(biǎo)述为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语(yǔ)后置(zhì)的(de)情况，例如问题中的(de)例子，也(yě)可以(yǐ)说(shuō)成“生在我之(zhī)前”；“早于(yú)我”。

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