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　　“本来(lái)无一物，何处惹尘(chén)埃”意(yì)思是(shì)本(běn)来(lái)就是四大皆空，到哪里染上尘(chén)埃。

　　这(zhè)句话(huà)形容了世上(shàng)本来(lái)就是空的，看(kàn)世间万物(wù)无(wú)不是一(yī)个(gè)空字，心本来(lái)就是空(kōng)的话，就无(wú)所谓抗拒外面(miàn)的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐代(dài)六(liù)祖(zǔ)慧能所作(zuò)《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清净，何处有(yǒu)尘埃现实中真的可以把人玩坏吗！身是菩提(tí)树(shù)，心为明(míng)镜台。

　　明镜本(běn)清净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本无树，明镜亦(yì)非台。

　　本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃！菩提只向心(xīn)觅，何劳向外求玄(xuán)？听说依此修行，西方只在(zài)目前！《菩提偈》是六(liù)祖慧(huì)能创作的诠释(shì)佛教(jiào)教义的诗偈，共有四首(shǒu)，载于(yú)《坛经》。

　　其中前两首偈(jì)是(shì)针对神秀的《无相偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜(j现实中真的可以把人玩坏吗ìng)”的清(qīng)净(jìng)；

　　第(dì)三(sān)首偈表明(míng)顿悟(wù)之依(yī)据、解(jiě)脱之直道；

　　第四首着重讲修行方法。

本来无一物(wù)，何(hé)必惹尘(chén)埃.是(shì)什么意思？全解

　　意思是本来就没有什么东西，为(wèi)什么一定要(yào)自(zì)寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗六祖惠(huì)能大师《菩(pú)提偈》。

　　原(yuán)文：菩(pú)提本塌亮辩无(wú)树，明镜亦非台，本(běn)来无一物(wù)，何处惹尘(chén)埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子的心(xīn)灵就像一座(zuò)明亮的(de)台镜。

　　要时时不断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦(cā)试，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的键(jiàn)御本(běn)性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故事：

　　这个是(shì)禅宗(zōng)六祖惠能大(dà)师当(dāng)年刚入佛门修行时(shí)，他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己(jǐ)对(duì)佛法的(de)领悟，于是大(dà)师兄神(shén)秀(xiù)说：“身是(shì)菩提(tí)树，心如明镜台(tái)，时时勤拂(fú)拭，勿使(shǐ)惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大师兄(xiōng)的(de)观点(diǎn)提出了不同的(de)感悟，他(tā)说：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的(de)修为及(jí)境界上来看，慧能的显然(rán)要高得多，所以最终慧能得到(dào)了(le)师父的衣钵传(chuán)授，称为禅宗(zōng)第六代(dài)法脉传承。

　　大师兄神(shén)秀的诗是这(zhè)样理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩(pú)提树，（释迦牟尼(ní)佛当(dāng)年在菩提树下觉悟），弟子的心灵(líng)就象一座明亮的台镜，要时(shí)时不(bù)断地将它掸拂擦(cā)试(shì)，不(bù)让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的(de)本性（十年树木百年(nián)树人(rén)就是出于(yú)此）。

　　而(ér)慧能则这样(yàng)来(lái)解释：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提树，而是原(yuán)本(běn)比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子，而是(shì)比喻清静的心的。

　　我们的心本来就是团缺(quē)清静的，那里会染上(shàng)什么尘(chén)埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助(zhù)具体的物(wù)体意象来表达自己感悟，而慧能则(zé)超(chāo)越了神(shén)秀的境(jìng)界，不需要(yào)比喻，直(zhí)接看(kàn)到事物的本质(zhì)了。

　　参考资料(liào)来源(yuán)：百度百科—菩(pú)提本(běn)无树

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