春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略(lüè)是否(fǒu)得(dé)当，则关东隅已逝桑榆非晚是什么意思系(xì)到(dào)经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆(j东隅已逝桑榆非晚是什么意思iāng)的哈密。

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